宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一，但有一个共同的追求，是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。

自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。道教的养生之法，起源于黄老，历史久远。

一、先用大道“无为”与“自然”的运动法则给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。

无为与自然的法则意义何在？例如自然界的一切事物，均在阴阳升降、进退伸屈、消息盈虚中自然而然呈现出雷震风动、日暄雨润、日之阴晴、月之圆缺、人之悲欢离合。万物的聚散、四时运度、寒暑交替；万物的长生、收藏，都是自然形成的。其中无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄为、锋芒太露、故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的“无为”与“自然”的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的“无为”与“自然”的运动法则。在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道“无为”与“自然”的运动法则，给自身创造一个方便养生的好环境。

二、扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。

《道德经》说：“常无欲以观其妙”。《清静经》中说：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之“天性”自来归宿，“元神”归位。

三、调和饮食。

《黄帝阴符经》中说：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”丹经中也常说：“调和饮食小接命。”由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。调和饮食的具体方法如何？

(1)饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。

(2)五味均匀，生熟相宜。

(3)晚饭少食为佳。

四、调息。

现将调息之法例举如下：

(1)《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”第十章说：“专气致柔，能如婴儿乎？”

(2)《玉皇心印经》中说：“履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂生根。”

(3)《吕祖百字碑中》说：

“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。”

(4)《百句章》亦讲：

“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。

归根见本性，见性始为真。”

(5)其他丹经中常讲：“呼吸窍孔透天机”，呼吸日久似断，真气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。

由此可见，上古仙真在养生之道上具体操作功法都注重调息，最后调息到由有到无的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似无非无。正是后天气接先天真气。到此境界，人身魂魄自交，水火既济，龙虎相制，精神相聚，性命合凝。有关道教的养身之道，自古迄今，千经万典，汗牛充栋，均以此为最高级、最为正确的修炼理论。真可谓“清静真一为不二法门”。如汉时祖天师遵依这一妙法，绝弃后天的七情六欲，以致元精与元神二者合凝，达到性功的最高境界，证果成真之后，呈现出无穷的神功妙用。如“祈晴祷雨济世界，治病驱邪救众生”等不可思议的道妙。朝野钦崇，功德无量，门弟遍布。故阐立了正一法门，道教由此而振兴天下。沿至金元之际，祖师王重阳以三教合一的理论为基础，仍遵循“性”（阳）“命”（阴）双修为宗旨，创立了全真派。随后，登真成仙者不可胜举，道教又得到了中兴。

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